阿毘達磨大毘婆沙論

或增或減。又厭世間怨憎會苦愛別離苦。

在家迫迮猶如牢獄。流轉生死受諸劇苦。

為解脫故而便出家。既出家已。少欲喜足

精勤苦行。初夜後夜曾不睡眠。依止山巖

受小大七。結跏趺坐端身靜慮。始從日

沒至日出時。專注思惟所受定相。熾然精

進經歷多時。由二因緣不得聖道。一善根

未熟。二起邪加行。善根未熟者。謂依佛法

極速三生。方得解脫。第一生中種解脫分。

第二生中修令成熟。第三生中既成熟已。

引起聖道能證解脫。彼先未種解脫分善。

故此生中善根未熟。起邪加行者。謂彼受

持顛倒對治。以是事故不得聖道。便作是

念。雖有解脫而無聖道。若當有者我何不

得。我修如是精進苦行。經久不得故知無

道。既謗道已捨所受持。作是思惟。修福業

者。尚於生死不得如意自在快樂。況不修

福。既思惟已。種種方便求諸財寶。設大施

會供侍病者敬養有德自作教他。見作隨

喜。修諸福業熾然無倦。因斯發願。願我此

福能感大地內外物等。得作小王。或作大

王或作輪王。統攝自在隨其所願皆得果

遂。既居王位以法治國。令內外物皆悉滋

茂。若無聖道謗道邪見無由得生。故彼聖

道為此邪見近增上緣。若無邪見施俱善心

無由得起。故染污法為不染污近增上緣。

若無施福不得王位。若無王位諸內外物

無由滋長。故有情數為諸外物近增上緣。如

是前心四緣者。謂邪見俱心具有四緣。彼相