阿毘達磨大毘婆沙論

名持去。評曰。此中初說為善。能緣彼念名

持來持去念。即於此念及此相應俱有諸法。

若修若習若多所作。名修持來持去念。問此

持息念自性是何。答慧為自性。然此聚中念

力增故說名為念。如四念住及宿住念本性

生念慧為自性。然彼聚中念力增故說名為

念。如除色想慧為自性。然彼聚中想力增

故說名為想。此亦如是。若并眷屬四蘊五蘊

為其自性。此持息念。界者謂欲色界非無色

界。地者五地謂欲界靜慮中間及下三靜慮

近分。諸有欲令下三根本靜慮地亦有捨

根者。彼說此念通八地。謂前五及下三靜

慮。所依者。唯依欲界。非色無色界。有餘師

說。依欲色界非無色界。然初起時必依欲

界。行相者。非聖行相。所緣者。緣息風。念住

者。是身念住加行。非根本念住。若依汎爾

四念住說是身念住緣色法故。問何故契

經說。持息念通四念住。答此能引起四念

住故作如是說。問不淨觀亦能引起四念

住。何故不說四念住耶。答亦有經說。此不

淨觀通四念住。如說若觀青淤膿爛蟲食

等事名身念住。又說。若觀此中有受能引

淨貪亦令止息名受念住。又說。若觀無損

害意憐愍一切遍諸方域名心念住。又說。

若觀貪瞋癡斷離染起明得眾苦盡名法

念住。問雖此一經說不淨觀通四念住。而

無量經說持息念通四念住。非不淨觀有

何意耶。答以持息念依處串習牢固可恃。

假使失念煩惱現行速可依之伏諸煩惱