阿毘達磨大毘婆沙論

離者觀愛結斷。隨觀滅者觀結法斷。有說。

隨觀無常者觀四大種無常。隨觀斷者觀無

明結斷。隨觀離者觀愛結斷隨觀滅者觀餘

結斷。有說。隨觀無常者觀色身無常隨觀斷

者觀過去結斷。隨觀離者觀現在結斷。隨觀

滅者觀未來結斷。有說。隨觀無常者觀大

種造色等皆是無常。隨觀斷者觀苦受斷。隨

觀離者觀樂受斷。隨觀滅者觀不苦不樂受

斷。大德說曰。隨觀無常者觀五取蘊無常。隨

觀斷者觀五取蘊空無我。隨觀離者觀五取

蘊苦。隨觀滅者觀五取蘊不轉寂滅。又彼經

說。今我此定猶為麁淺我應更入餘深細

定。問此中何者是深細定。有說第四靜慮。有

說無色。有說滅定。

又彼經說。時有三天端嚴殊妙過於夜分

來至我所。第一天言此已命過。第二天言

此當命過。第三天言此非已死亦非當死。

然住勝定寂靜如是。問彼是何天寧作異

說。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如

是念。此大沙門無入出息身不動搖無

思作業必已命過。若中根者作如是念。此

大沙門猶有煖氣身不爛壞。雖非已死

而當命過。若利根者曾見諸佛及聖弟子

入如是定。身心不動後時還出故作是

言。此非已死乃至廣說。又彼經說佛告

苾芻。若有問言。云何聖住。云何天住。云

何梵住。云何佛住。云何學住。云何無學住。

應正答言。謂持息念。所以者何此持息念能

令學者證所未證。能令無學者得現法樂

住。此持息念不雜煩惱故名聖住。自性光