阿毘達磨大毘婆沙論

引四念住。如人怖賊速走歸城處謂大種

相決定故。若不淨觀非處串習性不牢固。或

時失念煩惱現行不能依之速伏煩惱引

四念住。言非處者。謂諸造色相不定故。由

此多經說持息念通四念住非不淨觀。復

次以持息念增益法想是空觀本。由此速

能引四念住。是故偏說。若不淨觀增有情

想。如說此骨為女為男障礙空觀。不能

速疾引四念住是故不說。復次以持息念所

緣隣近無種種相。無定次第不依有情任

運而轉。由此速能引四念住是故偏說。若

不淨觀與此相違是故不說。復次以持息

念唯內道起不共外道。由此速能引四念

住是故偏說。若不淨觀外道亦起。不能速

疾引四念住是故不說。此持息念。智者一世

俗智。三摩地者非三摩地。俱根者一捨根。相

應世者。通三世。緣世者過去緣過去。現在

緣現在未來。若生法緣未來。若不生法緣

三世。善不善無記者唯善。緣善不善無記者

唯緣無記。繫不繫者欲色界繫。緣繫不繫者

緣欲色界繫。學無學非學非無學者唯非學

非無學。緣學無學非學非無學者唯緣非學

非無學。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。緣

見所斷修所斷不斷者唯緣修所斷。緣名緣

義者唯緣義。緣自相續他相續非相續者

唯緣自相續。復次此持息念由六因故應

知其相。一數二隨三止四觀五轉六淨。數有

五種。一滿數二減數三增數四亂數五淨數。

滿數者。謂從一數至十。減數者。謂於二等