阿毘達磨大毘婆沙論

數為一等。增數者謂於一等數為二等。亂

數者。謂數過十。有餘師說。於入謂出於出

謂入名為亂數。復有說者。數無次第故名

亂數。淨數者。於五入息數為五入。於五出

息數為五出。問為先數入息為先數出

息耶。答先數入息。後數出息。以生時息入

死時息出故。又如是觀身心安隱非顛倒

故。又如是觀顯於生死先入後出非顛倒

故。隨者繫心隨息從外入內。謂從口鼻流

至咽喉。復從咽喉流至心胸。復從心胸流

至臍輪。如是展轉乃至足指心皆隨逐心復

隨息從內出外。半麻一麻。半麥一麥。半指

節一指節。半指一指。半搩手一搩手。半肘一

肘。半尋一尋。乃至廣說。隨根勢力。息去近遠

心皆隨逐。止者。謂觀息風初住口鼻。次住

咽喉。次住心胸次住臍輪。展轉乃至後住

足指。隨息所止心住觀之。有說。止者。住心

觀息遍住身中如珠中縷。觀者。謂此息風

若至口鼻能審觀察。若至咽喉亦審觀察。

如是展轉乃至足指亦審觀察。觀息風已。

復作是念。此風聚中有四大種。此四大種生

諸造色。此所造色是心心所所依止處。如是

行者。觀息為先展轉遍能觀五取蘊。轉者。

轉此入出息觀起身念住。展轉乃至起法念

住。淨者從煖乃至無學。有說。四種順決擇分

亦是轉攝。淨謂始從苦法智忍乃至無學。

有說。從四念住位乃至金剛喻定皆是轉

攝。有煩惱故未名為淨。盡智起後方名為

淨。復次此中數作二事。一能數入出息。二