阿毘達磨大毘婆沙論

若離身命便不起。如手足等未離身時是

身根依名有情數離身不爾。命根亦然。故

彼離身命便不起。評曰。應說命根體是一

物。有一命故名有命者。如有一心名有心

者。有一心滅名無心者。一受一想一思亦

然。如是有情有一命故名有命者。而此命

根唯是異熟不相應行。如心受等一有情

身一剎那頃有一無二。

云何眾同分。謂有情同分猶如命根體是一

物遍與一切身分為依。是不相應行蘊所

攝。唯無覆無記性唯有漏通三界。問此

眾同分。為長養為等流。為異熟。答是異

熟及等流。非長養。非色法故。異熟者。謂

趣同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至

天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如

欲界有情展轉相似。乃至無色界等有情亦

然。有說異熟者。謂初生時得。如與父母

等展轉相似。等流者。謂後時方得。如與

沙門婆羅門等展轉相似。洲渚方土及族

姓等有情同分。如理應知。有餘師說。有

情同分通善不善無記性攝。謂四向四果

有情同分是善性攝。造五無間業有情同分

不善性攝。諸餘同分無記性攝。評曰。彼不

應作是說。法雖有三種而有情同分唯無

記攝。由此應知前說為善問若得眾同分

彼捨眾同分耶。答應作順前句。謂若得眾

同分彼定捨眾同分。有捨眾同分而不得

眾同分。謂阿羅漢般涅槃時。問若死此生彼

時定捨眾同分得眾同分耶。答應作四句。