阿毘達磨大毘婆沙論

有愛通二所斷。三界無常通二斷故。復次

分別論者問應理論者言。汝從前來雖以

言辯伏我而於實理猶未審定。今應定說

無有是何而言此愛唯修所斷。應理論者答

分別論者言。我從前來雖以言辯伏汝成

隨經義。今隨實義此無有愛通二所斷。以

三界無常通二所斷故。有作是說。前來

說愛今說無有。欲顯此二俱修所斷。此中

所說三界無常。但說三界眾同分滅不說

一切。評曰。如前所說為善。三界無常言無

簡故。緣善法斷尚有起愛緣見所斷諸法

無常寧不起愛。以斷見者總計五部為我

我所當來斷滅後隨起愛。雖不總緣而緣

一一別別起愛。於理何咎。問諸無漏法亦

有無常。何故此中唯說三界。答若無常相是

愛所緣。此中說之。無漏無常非愛所緣。故此

不說。復次若無常相愛所隨增。此中說之。

無漏無常非愛隨增。是故不說。如世尊說。

心解脫貪瞋癡。乃至廣說。問何故作此論。答

為欲分別契經義故。謂契經說心解脫貪

瞋癡。契經雖作是說而不廣分別。何等心

解脫。為有貪瞋癡心解脫。為離貪瞋癡心

解脫。契經是此論根本。彼所不分別者。今

應說之。復次為止他宗顯正義故。謂或

有執心性本淨。如分別論者。彼說心本性清

淨客塵煩惱所染污故相不清淨。為止彼

執顯示心性非本清淨客塵煩惱所染污故

相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染污

故相不清淨者。何不客塵煩惱本性染污與