阿毘達磨大毘婆沙論

伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。彼答

言爾。佛言。身業能作此耶。彼言不能。佛告

彼曰。汝今豈不違前所言。彼便自伏。於此

三中。應理論者依等彼破以通前難。此有

三種如後廣說。汝等亦說地獄傍生鬼異熟

愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。是

應理論者問。審定他宗。若不定他宗說他

過失則不應理。答如是者。是分別論者答。

所問理定故言如是。汝何所欲諸預流者為

起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍

王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者。是應理

論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不

爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問

何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有

智故。彼趣是異生。聖非異生故。彼趣惡意

樂。聖意樂善故。彼趣多有破戒惡業。聖者

成就清淨戒故。復次一切聖者得諸趣非擇

滅故不愛生彼。問聖者於惡趣皆不起

愛耶。答雖無生彼愛而有資具愛如天帝

釋亦愛設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。

諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。

今遮生愛故答不爾。聽我所說若地獄傍

生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛

則應說預流者起如是心我當作哀羅筏

拏龍王。乃至廣說。若預流者不起如是心。

我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。則不應

說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者

未斷此愛。作如是說。俱不應理者。是應

理論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗