阿毘達磨大毘婆沙論

本性清淨心相應故其相清淨。若客塵煩惱

本性染污雖與本性清淨心相應而相不清

淨。亦應心本性清淨不由客塵煩惱相不

清淨。義相似故。又此本性淨心為在客塵煩

惱先生。為俱時生。若在先生。應心生已住

待煩惱。若爾應經二剎那住。有違宗失。若

俱時生。云何可說心性本淨。汝宗不說有

未來心可言本淨。為止如是他宗異執及

顯自宗無顛倒理故作斯論。如世尊說心

解脫貪瞋癡。何等心得解脫。有貪瞋癡心耶。

離貪瞋癡心耶。答離貪瞋癡心得解脫。問離

貪瞋癡心本來解脫。何故復說得解脫耶答

雖約煩惱本來解脫而依行世及在相續

今得解脫。謂若身中煩惱未斷心未行世

不在相續。以心不能自在行世在相續

故不名解脫。若自身中諸煩惱斷。爾時此心

自在行世在相續故。名得解脫。有作是

說。貪瞋癡相應心得解脫。問誰作是說。答

分別論者。彼說染污不染污心其體無異。謂

若相應煩惱未斷名染污心。若時相應煩惱

已斷名不染心。如銅器等。未除垢時名有

垢器等。若除垢已名無垢器等。心亦如是。

彼不應作是說。若作是說理應違拒。所以

者何。非此心與貪瞋癡相合相應相雜而

貪瞋癡未斷心不解脫。貪瞋癡斷心便解脫。

此中意說心與煩惱若相應者無解脫義。同

對治故。若未斷時。以未斷故不名解脫。若

被斷已俱不成就不名解脫相應諸法

不可令其遠離伴性尚不名斷。況名解