阿毘達磨大毘婆沙論

有死此生彼而不捨眾同分不得眾同

分。如地獄死還生地獄。乃至天死還生天

等。有捨眾同分得眾同分。而非死此生

彼。謂入正性離生等位。有死此生彼亦捨

眾同分亦得眾同分。謂地獄等死生異趣

等。有不死此生彼亦不捨眾同分不得

眾同分。謂除前相。無有愛當言見所斷修

所斷耶。乃至廣說。問何故作此論。答為欲

分別契經義故。謂契經說。愛有三種。一欲

愛。二有愛。三無有愛。契經雖作是說而不

廣分別。亦不說無有愛是見所斷是修所斷。

契經是此論根本。彼所不說者今應說之。

復次為止異執顯經義故。謂或有說。契經

所言無有愛者。通見修所斷。如分別論者。

為止彼執顯經所說。無有愛者唯修所斷。

故作斯論。無有愛當言見所斷修所斷耶。

答應言修所斷。無有者。眾同分無常。緣此

愛說名無有愛。是故此愛唯修所斷。以眾

同分修所斷故。有作是說。無有愛或見所

斷或修所斷。云何見所斷。謂於見所斷法無

有而貪。云何修所斷。謂於修所斷法無有而

貪。問誰作此說。答分別論者。彼說意言。三

界無常說名無有。能緣彼貪名無有愛。無

常既通見修所斷。能緣彼愛亦通二種。於

此義中無有愛但應言修所斷。謂於此論

隨順契經無倒義中。無有愛但應言修所斷。

此中有說。若隨經義說無有愛唯修所斷。

若隨實義說無有愛通二所斷。所以者何。

謂契經說。如有一類恐怖苦受所逼切故

作如是念。若我死後斷壞無有。豈不樂哉。