阿毘達磨大毘婆沙論

此經中說彼眾同分後時無常。名為無有。如

是無有唯修所斷。故無有愛非見所斷。此中

論主說隨經義。與分別論者競釋經義。故

說無有愛唯修所斷。若隨實義如後當說。

三界無常說名無有。三界無常通二所斷。故

無有愛亦通二種。有作是說。此無有愛若

隨實義若隨經義。俱應說言唯修所斷。三

界無常雖通二種。而起愛者唯修所斷。以無

有愛依厭苦生。但愛當來苦器無有。唯修

所斷。是眾苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖

緣五部無有。而無有愛不能通緣。但緣當

來眾同分斷。是故尊者妙音說曰。起無有愛

補特伽羅。唯緣執受蘊界處起。為彼逼切

緣彼當來斷壞起愛。無見所斷逼切有情

令愛彼斷。故無有愛唯修所斷。前來略說

無有愛唯修所斷。

此後應理論者與分別論者相對問答難通。

廣顯無有愛唯修所斷。汝說無有愛唯修所

斷。諸預流者未斷此愛耶者。是分別論者

問。重定前宗。若不定他宗說他過失則

不應理。答如是者。是應理論者答。謂順

契經無顛倒義所立決定故言如是。汝何

所欲諸預流者為起如是心。若我死後斷

壞無有豈不安樂耶者。是分別論者將欲

設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是

應理論者遮彼所問顯義無違。問何故預

流者不起此愛耶。答見法性故。謂預流

者見諸法性因果相續故不愛斷。復次信業

果故。謂預流者深信業果前後相續故不

愛斷。復次了達空故。謂預流者得空解脫