阿毘達磨大毘婆沙論

中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善

根斷。若於此起貪名無有貪。此善根斷。修

所斷故緣此起貪亦修所斷。汝何所欲諸預

流者為緣此起愛耶者。是應理論者將欲設

難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別

論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不

起此愛耶。答聖於善法恒樂成就不欲遠

離。此善根斷不成善法令遠離善。是故聖

者不緣起愛。復次聖於善法恒樂增進。此

善根斷能令善法損減衰退是故聖者不緣

起愛。復次此善法無有愛是邪見所長養邪

見後起。諸預流者已斷邪見故無此愛。復次

聖者於此得非擇滅故必不起。聽我所說

若於修所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸

預流者未斷此貪則應說預流者緣此起愛。

若預流者不緣此起愛。則不應說於修所

斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未

斷此貪。作如是說俱不應理者。是應理

論者前後兩關翻覆設難餘如前說。應理論

者此後意言。如善法無有愛聖雖未斷而

不現前。無有愛亦應爾。故彼所難不應正

理。彼既應理此亦應然者。是應理論者總舉

彼三結成己義。謂彼所說初中後三既應正

理。我前所說理亦應然不可為難。

無有名何法。答三界無常。問何故復作此

論。答為令疑者得決定故。謂或有疑造

此論者唯解隨經義。不解隨實義。欲令

此疑得決定故。顯此論者前來成立隨契

經義說無有愛唯修所斷。今隨實義顯無