阿毘達磨大毘婆沙論

離八邪而猶被障。故亦名伏。復次若心畢

竟能斷後有得一切有非擇滅者。此中說

之。餘心不爾。復次若心解脫究竟圓滿。此中

說之。餘心不爾。復次若心已得解脫王位

以解脫絹而繫頂者。此中說之。餘心不

爾。復次若心唯在解脫猶如摩魯多愛相

續中者。此中說之。餘心不爾。復次若心究

竟剪拔三界猶如鬚髮諸煩惱者。此中說

之。復次若心已斷依第一有煩惱頂者。此

中說之。復次若心相應有輕安樂廣大微妙。

此中說之。學心雖復有輕安樂。而彼猶有

煩惱怨敵未永盡故。不得名為廣大微妙。

譬如國王怨敵未盡。或雖已盡而諸邊國

未來朝貢爾時未為受大快樂。學心猶未

盡煩惱故。三界善根未總修故。彼輕安樂

不得名為廣大微妙。復次若心相應有輕

安樂已捨重擔不為煩惱。意言所伏名牟

尼者。此中說之。復次若心捨熱惱處得清

涼處。捨煩惱依得善根依。捨雜染蘊得清

淨蘊。捨染有情聚得淨有情聚。永寂意言

牟尼圓滿。此中說之。復次若入勝義福田

數者。此中說之。學有煩惱未入勝義福田

數中。如伽他說。

貪欲壞眾生如田有穢草

施無貪欲者獲勝果無疑

復次若害彼命得無間罪。此中說之。復次

若功德過失不相雜行者。此中說之。復次

若斷諸著破諸堤塘除諸障者。此中說

之。復次若斷四食破四魔怨離四識住究