阿毘達磨大毘婆沙論

違義。後關顯順義違宗。二俱不可故總結

言作如是說俱不應理。應理論者此初意

言如惡趣愛聖者未斷而不現前。無有愛

亦應爾。故彼所難不順正理。汝等亦說諸纏

所纏故害父母命此纏唯修所斷諸預流者

未斷此纏耶者。是應理論者問。餘如前說。

答如是者是分別論者答。餘如前說。汝何

所欲諸預流者為起如是纏故害父母命

耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯

違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問

顯義無違。問何故預流者不起此纏耶。答

若有上品惡意樂者能起此纏。諸預流者意

樂善故。復次若有上品無慚無愧能起此

纏。諸預流者有慚愧故。復次此纏邪見之

所長養邪見後起。諸預流者邪見斷故不

起此纏。復次諸預流者已得此纏非擇滅故

及得此業不作戒故畢竟不起。聽我所說

若纏所纏故害父母命此纏唯修所斷。諸預

流者未斷此纏則應說預流者起如是纏

故害父母命。若預流者不起如是纏故害

父母命則不應說諸纏所纏故害父母命

此纏唯修所斷。諸預流者未斷此纏。作

如是說俱不應理者。是應理論者前後兩

關翻覆設難。餘如前說。應理論者此中意言。

如此殺纏聖者未斷而不現前。無有愛亦

應爾故。彼所難不應正理。汝等亦說於修

所斷法無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流

者未斷此貪耶者。是應理論者問。餘如前

說。答如是者。是分別論者答。餘如前說。此