阿毘達磨大毘婆沙論

是何行相。答彼於聖道說樂受聲即是緣

道四行相攝。問契經所說復云何通。如說。如

實了知我生已盡。廣說乃至是何行相。答如

實了知我生已盡者。是緣集四行相。梵行已

立者。是緣道四行相所作已辦者。是緣滅四

行相。不受後有者。是緣苦二行相。謂苦非

常。復次由五緣故經作是說不說行相。云

何為五。一由意樂故。謂加行時起此意樂。

云何當令我生永盡。廣說乃至不受後有。

二由對治故。謂修如是殊勝對治令生永

盡。廣說乃至不受後有。三由所作故。謂由

如是殊勝所作令生永盡。廣說乃至不受

後有。四相續故。謂得如是殊勝相續令生

永盡。廣說乃至不受後有。五由補特伽羅

故。謂此補特伽羅易現易施設一切生盡。

廣說乃至不受後有。由此五緣故作是說。

非謂別有如是行相。有餘師說。十六行相

外有別無漏慧。問若爾。後說諸文善通識身

智蘊何故不說。答應說而不說者。當知此

義有餘。復次若有行相現在和合能辦所

作有作用者。識身見蘊明了說之。彼未來

修畢竟不起。是故不說復次若有行相能

入見道得果離染盡諸漏者。識身見蘊明

了顯示。彼無此用是故不說。謂彼行相無

學果後方起現前。受現法樂遊戲神通觀

本所作受用聖財。復次若有行相加行無間

解脫勝進四道可得。識身見蘊明了顯示。彼

諸行相唯遠加行遠勝進道乃得現起。是故

不說。若作是說。十六行相外有無漏慧者。