阿毘達磨大毘婆沙論

珍饌供養父母。而恃此力心生輕慢。如出

家者。或有弟子福德多聞。雖於其師能設

種種財法供養。而恃此事遂於師所不生

恭敬。此等供養則妨恭敬。云何恭敬則妨供

養。如有一類懼他威力雖恭敬之而不

供養。如是俱名非善士法。善士法者。謂有一

類若供養彼則加恭敬。若恭敬彼則加供

養。二事俱行。名善士法。若有此法增上圓

滿。應知即是廣大有情。如是有情甚為難

得世若無佛。此類難遇。設令有者是大菩

薩諸大菩薩此二必俱。為顯此事及前所說

三種因緣故作斯論。

云何供養。答此有二種。一財供養。二法供

養。財供養者。問財供養以何為自性。有

作是說。為饒益故捨諸財物。即所捨財

是此自性。有餘師說。能供養者。身語二業

是此自性。或有說者。即能發彼心心所法

是此自性。復有說者。受者受已諸根大種

及餘造色皆得增長是此自性。評曰。應作

是說。若所捨財。若能捨者身語二業。若能

發彼心心所法。若受者受已諸根大種造色

增長皆此自性。如是財供養。總用五蘊以

為自性。已說自性。所以今當說。問何故

名財供養。財供養是何義。答能為緣義。是

供養義。此以財為初故名財供養。若為饒

益故捨諸財物。受者受已身心增益如是

名施亦名供養。若為饒益故捨諸財物。受

者受已身心損減。如是名施不名供養。若

為損害故捨匪宜物。受者受已或由神通