阿毘達磨大毘婆沙論

或由呪藥或由福力身心增盛。此雖非施

而名供養若為損害故捨匪宜物。受者受

已身心損減。此不名施亦非供養。問此財

供養在何處有。答唯在欲界。非色無色唯

在四趣。非捺落迦。問此財供養誰設誰受。

有作是說。傍生趣設。唯傍生趣受。乃至天

趣設。唯天趣受。有餘師說。傍生趣設唯傍生

受。鬼趣設二趣受。人趣設三趣受。天趣設四

趣受。下不及上上及下故。評曰。應作是說。

四趣皆能展轉供養問施設論說。天欲食時

取空寶器。以衣覆上而置座前。經須臾頃

隨其福力麁妙飲食自然盈滿。既爾如何受

他供養。答雖不受他飲食供養。而有受餘

香花資具。法供養者。問法供養以何為自

性。有作是說。以說法者語為自性。有餘師

說。以語所起名為自性。或有說者。以能

發語心心所法為其自性。復有說者。受者

聞已生未曾有善巧覺慧以為自性。評曰。

應作是說。若說法者語。若能發語心心所

法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧皆此自

性。如是法供養。總用五蘊以為自性。已說

自性。所以今當說。問何故名法供養。法供

養是何義。答能為緣義是供養義。此以法

為初故名法供養。若為饒益故為他說法。

他聞法已生未曾有善巧覺慧。如是名施

亦名供養。若為饒益故為他說法。他聞法

已不生未曾有善巧覺慧。如是名施不名

供養。若為損害故說譏刺他法。他聞是已

住正憶念歡喜忍受不數其過。生未曾有

善巧覺慧。此雖非施而名供養。若為損害