阿毘達磨大毘婆沙論

威力故我於正法毘奈耶中淨信出家。受具

足戒得苾芻性。能正受持百一羯磨。無所

毀犯安樂而住。由此速證究竟涅槃。彼二

俱於親教軌範及餘隨一有事尊重同梵行

者。愛樂心悅恭敬住者。謂作是念。此諸師友

為我伴侶。令我於法勤修正行速得成辦。

於前所說三寶師友殊勝境中。具起愛敬。餘

則不定。應作四句。謂或有境起愛非敬。

如父母於子師於弟子等。或復有境起敬

非愛。如於有德非已師長。或復有境起愛

及敬。如有一類子於父母弟子於師等。或

復有境不起愛敬。謂除前相。問如是愛敬

於何處有。答三界五趣雖皆容有。而此中

說殊勝愛敬唯在欲界人趣非餘。唯佛法

中有此愛敬。

云何供養乃至廣說。問何故作此論。答為廣

分別契經義故。謂契經說。

若於佛法僧及所受學處

能供養恭敬乃名為智者

若於不放逸及勝三摩地

能供養恭敬不退近涅槃

契經雖作是說。而不廣分別。云何供養。云

何恭敬。彼是此論所依根本。彼不說者今應

說之。復次為欲訶毀非善士法令棄捨

故。為欲讚歎諸善士法令修習故。為欲

顯示五濁增時廣大有情甚難得故。此中非

善士法者。謂有一類若供養則妨恭敬。若

恭敬則妨供養。云何供養則妨恭敬。如在

家者或有男女雖具勢力能以種種資生