阿毘達磨大毘婆沙論

無漏智可名現觀。由此故知有世俗智亦

名現觀。問何等世俗智亦名智遍知。答除勝

解作意相應世俗智。餘聞思修觀自共相。諸

世俗智極明了者亦得名現觀。亦名智遍知。

聞所成慧者。如觀十八界自共相等。思所成

慧者。如持息念四念住等。修所成慧者。如

煖頂忍世第一法等。此及無漏慧俱名智遍

知。云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。一切

煩惱永斷。是謂斷遍知。問於所緣境能遍

知故立遍知。名斷無所緣及遍知用何故

名遍知。答斷是智果故亦名遍知。

如阿羅漢。是解果故亦說名解。天眼天耳是

通果故亦說名通。內六處等是業果故說名

故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。問修所

斷斷是智果故。可說為遍知。見所斷斷既是

忍果。云何名遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。此是

慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧為性。二

智為性。彼不應作是說。契經但說有二遍

知。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智為自性。

斷遍知者斷為自性。斷是智果故名遍知。

未曾有處說慧遍知。遍知是智作用名故。脇

尊者曰。應說此斷名捨遍知。棄捨生死得

此斷故。尊者妙音作如是說。應說此斷名

理遍知。見最勝法最勝義理。得此究竟最勝

斷故。此二所說皆不了義。俱不釋斷名遍

知故。尊者佛護作如是說。斷雖於境無遍

知用。而約相說亦名遍知。如過去未來眼。

雖不見色而約相說亦得名眼。耳乃至意

諸心所等。應知亦然。此亦如是。斷是智相