阿毘達磨大毘婆沙論

相。問無愧所緣云何。答四聖諦。復有說者。

此顯無愧所緣。謂諸無愧無所愧無異愧

無恥無所恥。無異恥者說緣滅道諦。於諸

罪中不怖不畏不見怖畏者說緣苦集諦。

自性行相皆如前說。無慚無愧有何差別。答

於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不

見怖畏是無愧。如是差別。問何故復作此

論。答阿毘達磨說。此二法展轉相應其相相

似。今欲分別無慚無愧性相差別故作此

論。謂於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪

中不見怖畏是無愧。復次不恭敬是無慚。

不怖畏是無愧。復次不厭賤煩惱是無慚。

不厭賤惡行是無愧。復次作惡不自顧是

無慚。作惡不顧他是無愧。復次作惡不自

羞是無慚。作惡不恥他是無愧。復次作惡

不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。復次

獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪而

不羞恥是無愧。復次若對少人造罪而不

羞恥是無慚。若對眾人造罪而不羞恥是

無愧。復次若對惡趣有情造罪而不羞恥是

無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無

愧。復次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。

若對智者造罪而不羞恥是無愧。復次若

對卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者

造罪而不羞恥是無愧。復次若對在家者

造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪

而不羞恥是無愧。復次若對非親教軌範造

罪而不羞恥是無慚。若對親教軌範造罪

而不羞恥是無愧。復次若作惡時不羞天