阿毘達磨大毘婆沙論

施設無有實體。現有者。顯佛體如現實有

非曾有。等想者顯緣佛想等。想者顯此想

一切共起。施設者謂依想施設名。言說者謂

依名言說轉。問若彼無學成菩提法是真佛

者。契經所說當云何通。如說。長者何名為

佛。謂有釋子剃除鬚髮披服袈裟正信出

家。具一切智是名為佛。答以所依身顯能

依法。故作是說於理無違。問若爾惡心出

佛身血。何故彼得無間罪耶。答壞所依身。

令能依法亦隨壞故。得無間罪。復次彼緣

無學成菩提法。起惡心故得無間罪。謂彼

憎惡無學法故損害佛身得無間罪。非但

起心欲出身血。諸歸依法者何所歸依。答

若法實有現有想等想施設言說。名為達磨

歸依。如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。此中

若法實有者。顯實有涅槃。此言為遮有作

是說。唯眾苦滅說名涅槃非實有體。欲顯

涅槃實有自體故作是說。現有者。顯涅槃

如現實有非假說有。餘如前釋。有本但言。

歸依愛盡離滅涅槃名歸依法。不說實有

現有等言。斯有何義。謂涅槃體寂滅離相。想

名言說所不及故。無有於中執為非有。此

不應理。邪見撥無寂滅涅槃現可得故。此

但應說。誦者遺忘。諸歸依僧者何所歸依。

答若法實有現有想等想施設言說。名為僧

伽歸依。彼所有學無學成僧伽法。名歸依

僧。此中若法實有者。顯實有僧體以法為

自性。此言為遮或有謂。僧但名但想但假施

設無有實體。現有者。顯僧體如現實有非