阿毘達磨大毘婆沙論

經是此論所依根本。彼所不分別者今應

廣分別之。復次為令疑者得決定故。謂此

二法展轉相似。世間有情。見無慚者言

是無愧。見無愧者言是無慚。勿謂此二其

體是一。今欲顯示性相差別。令彼疑者得

決定解。復次如是二法唯是不善。亦是施

設不善勝因。如說。何纏相應心品一向是不

善。謂無慚無愧。今顯其相令速厭斷。復

次如是二法破壞世間。如世尊說。有二黑

法能破壞世間。謂無慚無愧。今顯其相令

速厭斷。

復次如是二法能令眾生種種差別。如契經

說。世間若無無慚無愧。無猪犬等種種差

別。今顯其相令速厭斷故作斯論。云何無

慚。答諸無慚。無所慚無異慚。無羞無所羞

無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。於

自在者無怖畏轉是謂無慚。此本論主於

異名義得善巧故作種種說。文雖差別而

體無異。問此中所說差別名言。為顯自性。

為顯行相為顯所緣。有作是說。此顯無

慚自性。問若爾無慚行相云何。答如諸不善

心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相

應故。問無慚所緣云何。答四聖諦。有餘師

說。此顯無慚行相。此行相對餘應作四句。

有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘行相

轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應法。

作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂無

慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行

相轉。謂若取此種類應說無慚相應法作餘