阿毘達磨大毘婆沙論

四諦中。但說滅諦是應作證。釋彼所以即

是此因。此中復有一不共因。謂斷遍知唯

於取蘊可得。非餘遍知自性。謂貪永斷瞋

癡永斷一切煩惱永斷者。問餘契經說。一切

行斷離滅名斷離滅界。一切行者。即是一切

有漏之法。何故此中但說一切煩惱永斷名

斷遍知。答彼經了義是無餘說。此不了義是

有餘說。謂世尊說。煩惱為先諸有漏法皆永

斷故。復次以諸煩惱難斷難破難可超越

故偏說之。復次以諸煩惱多諸過患。迷失

正理障礙涅槃及諸聖道。是故偏說。復次

以諸煩惱是自性斷斷已不成就。餘有漏法

非自性斷斷已猶成就。是故偏說煩惱永

斷。復次以諸煩惱正與聖道展轉相違。餘

有漏善無覆無記即不如是是故偏說。如燈

與闇展轉相違。非器油炷。然燈生時正能

破闇。亦令器熱油盡炷燋。如是聖道與諸

煩惱互相違故。聖道現前正斷煩惱。亦令

所餘有漏法斷。彼與煩惱同對治故能遍知

者謂阿羅漢。乃至廣說。問有學亦是能遍知

者。何故但說阿羅漢耶。答就勝說故。謂無

學法於諸法中。最為殊勝。無學補特伽羅

於諸補特伽羅中最為殊勝。是故偏說。復

次學雖遍知未能遍斷。無學遍知亦能遍

斷。是故偏說。復次此中但說斷遍知者。無

學於此圓滿究竟。有學不爾。是故偏說。復

次以遍斷故名斷遍知。有學不爾。是故

不說。復次前說一切煩惱永斷名斷遍知。

今說成就此遍知者唯阿羅漢。諸歸依佛