阿毘達磨大毘婆沙論

雖作是說而不廣辨。云何為慚云何為

愧。經是此論所依根本彼所不分別者今

應廣分別之。復次欲令疑者得決定故。謂

此二法展轉相似。世間有情見有慚者言是

有愧。見有愧者言是有慚。勿謂此二其體

是一。今欲顯示性相差別令彼疑者得決

定解。復次前雖已說無慚無愧而未說彼

近對治法。今欲說彼近對治法所謂慚愧。

復次如是二法唯是善性亦是施設善法勝

因。如說何法相應心品一向是善。謂慚與愧

欲顯其相令勤修習。復次如是二法守護

世間。如世尊說有二白法能護世間。謂

慚與愧。若無此二是則應無善趣解脫。欲

顯其相令勤修習。復次如是二法能令有

情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊

卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼

差別。欲顯其相令勤修習故作斯論。

云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有

所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在

性。於自在者有怖畏轉。是謂慚。此本論主

於異名義得善巧故作種種說。文雖差

別而體無異。問此中所說差別名言。為顯

自性。為顯行相。為顯所緣。有作是說。此

顯慚自性。問若爾慚行相云何。答如一切善

心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相

應故。問慚所緣云何。答一切法。有餘師說。此

顯慚行相。此行相對餘應作四句。有慚非

慚行相轉。謂慚作餘行相轉。有慚行相轉非

慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相

轉。謂慚作慚行相轉。有非慚亦非慚行相