阿毘達磨大毘婆沙論

相。同類性是共相。問愧所緣云何。答一切法。

復有說者。此顯愧所緣。謂諸有愧有所愧

有異愧有恥有所恥有異恥者。說緣滅

道諦。於諸罪中有怖有畏深見怖畏者說

緣苦集諦。自性行相皆如前說。慚愧何差別。

答於自在者有怖畏轉是慚。於諸罪中深

見怖畏是愧。如是差別。問何故復作此論。

答阿毘達磨說此二法展轉相應其相相似。

今欲分別慚愧二種性相差別故作此論。

謂於自在者有怖畏轉是慚。於諸罪中深

見怖畏是愧。復次有所恭敬是慚。有所

怖畏是愧。如是次第與前所說無慚無愧

差別相違應隨廣說。如是二法俱三界繫及

不繫。唯是善遍與一切善心相應。問若爾

施設論說當云何通。如說七力幾有漏幾無

漏。答二。唯有漏。謂慚愧。五通有漏無漏。謂

信等答彼論應說七力皆通有漏無漏。而

不爾者有別意趣。謂彼說力加行根本。加

行位中慚愧增故說唯有漏。根本位中信等

增故說通二種。若不爾者聖道應不與慚

愧相應。則聖者不應慚愧增上是故慚愧

定通無漏。或有無慚似慚而轉。謂作惡時

有羞如嫁娶等。或復有慚似無慚轉。謂作

善時無羞如行施等。或有無慚似無慚轉。

謂作惡時無羞如屠獵等。或復有慚似慚

而轉。謂作善時有羞如悔過等。或有無愧

似愧而轉。謂作惡時有恥如嫁娶等。或復

有愧似無愧轉。謂作善時無恥如行施等。

或有無愧似無愧轉。謂作惡時無恥如屠