阿毘達磨大毘婆沙論

故但說殺害蟻卵心無有悔不說餘耶。答

彼全無過無所用故。謂諸蟻卵於人無過

亦無所用而故殺害尚無悔心。況復有過

有所用者。故知彼類已斷善根是以偏說。

問為斷加行善根。為斷生得善根。答應說

唯斷生得善根。所以者何。加行善根先已

捨故。有作是說。亦斷加行善根。問彼先已

不成就如何名今斷。答於不成就中更不

成就。以轉遠故說名為斷。如是等有多義

如三界中廣說。此中復有一不共義謂加行

善根以生得善為因緣為根本。為等起。故

此斷時亦說斷彼。問為但有漏緣邪見能

斷善根。為亦無漏緣耶。有作是說。唯有

漏緣邪見能斷善根。所以者何。具二種縛

勢力強故。評曰應作是說。無漏緣邪見亦能

斷善根。彼雖無所緣縛。而因力長養亦增

盛故。問為但有為緣邪見能斷善根。為亦

無為緣耶。有作是說。唯有為緣邪見能斷

善根。義如前說。評曰應作是說無為緣邪

見亦能斷善根。義如前說問為但同分界

地緣邪見能斷善根。為亦不同分界地緣

耶。有作是說。唯同分界地緣邪見能斷善

根。義如前說。評曰應作是說不同分界地

緣邪見亦能斷善根。義如前說。問同分界地

緣中。為謗因邪見能斷善根。為謗果耶。有

作是說唯謗因邪見能斷善根。如說若害

蟻卵無少悔心。應說是人斷三界善。有餘

師說。唯謗果邪見能斷善根。如說。若決定

執無善無惡業果異熟。應說是人斷三界善。

評曰應說謗因謗果邪見俱能斷善。謗因邪