阿毘達磨大毘婆沙論

故。二離欲染時最初所捨故。有說有異。問

若爾者能斷善根諸不善根何時當斷。答

離欲染時最初當斷。問如何有異。答多少

有異。謂能斷善根者少。最初所捨者多。非

離欲時最初所斷一切皆能斷善根故。問

唯有邪見能斷善根。何緣乃說不善根

耶。答雖根本時由邪見斷而加行位由不

善根。顯加行時勢用勝故說不善根能斷

善根。謂染淨法皆加行時勢用增上非究竟

時。如說菩薩見老病死逼惱世間深心厭

離。最初發起阿耨多羅三藐三菩提心。由此

心故經三大劫阿僧企耶。修集種種難行

苦行而無退轉。此甚為難非盡智時。修未

來世三界所繫增上善根故加行時勢用為

勝。有作是說。邪見所以能斷善根當知

皆是不善根力。謂不善根摧伏善根令漸羸

劣無勢力已。然後邪見乃能斷之故作是

說。復有說者。此說邪見相應癡不善根能斷

善根不說前位貪等。雖實邪見能斷善根

爾時癡增故作是說如念住等。有餘師說。

此中但說癡不善根轉。隨轉時俱增上故。謂

貪瞋轉時增上非隨轉時。邪見隨轉時增上

非於轉時。唯癡一切時增上是故偏說。即

由如是所說因緣不立邪見為不善根。云

何微俱行不善根。答諸不善根離欲染時最

後所捨。由捨彼故名離欲染。謂欲界下下

品貪瞋癡名微俱行不善根。故捨彼時名離

欲染微細難斷故最後離。

問邪見斷善根時為作一品斷為作九品