阿毘達磨大毘婆沙論

是說而不顯示云何起盡云何住異經是此

論所依根本。彼不說者今應說之。復次為

止他宗顯正義故。謂或有執三有為相非

一剎那。如譬喻者彼作是說。若一剎那有

三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無

此理互相違故。應說諸法初起名生。後盡

名滅。中熟名老。為遮彼執顯一剎那具有

三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老

亦滅答作用時異故不相違。謂法生時生有

作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有

先後。一法生滅作用究竟名一剎那故無有

失。或生滅位非一剎那。然一剎那具有三體

故。說三相同一剎那。由此因緣故作斯論

問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉

變云何諸法不捨自相。若無轉變云何此

中說有住異。答應說諸行自性無有轉變。

問若爾何故此中說有住異。答此中住異是

老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老

名住異應知亦然。復次有因緣故說無轉

變。有因緣故說有轉變。有因緣故無轉

變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自

相無有轉變。有因緣故有轉變者。謂有

為法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力

時滅。得士用時生。失士用時滅。得增上

時生。失增上時滅。得功能時生。失功能

時滅。熾盛時生。萎歇時滅。增進時生。衰

退時滅。興舉時生。墮落時滅。猛利時生遲鈍

時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散

時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自