阿毘達磨大毘婆沙論

損減。世尊說在有為相中。住相能令諸行

增益故不說在有為相中。問生亦能令諸

行增益。何故說在有為相中。答生最能令

諸行損減非老無常。所以者何。若生不引

令入現在。老何所衰。無常寧滅。由生引行

令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能

損減諸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵

欲為損害。一從稠林牽之令出。一損其

力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損

害。三相於行應知亦然。復次若法能令諸

行和合及令散壞世尊說在有為相中。生

相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相

不爾故不說在有為相中。復次若法能令

諸行歷世。世尊說在有為相中。生相令行

從未來世入現在世。異滅令行從現在世

入過去世。住相不爾。故不說在有為相中。

復次標別有為名有為相。住相墮在無為

部中。故佛不說名有為相。有說彼經亦說

住相。如彼經說。盡及住異亦可了知。住即

住相。問何故但說有三有為之有為相。答住

異合立故但說三。世尊欲令厭有為法欣

求寂滅故於彼經住異合說。

如示室利與黑耳俱。令諸有情住異俱捨。

問契經所說復云何通。如說苾芻諸行不

住。答不久住故說不住言。非謂全無

剎那住相。尊者世友作是釋言。契經但

遮剎那後住說不住言。非謂諸行無剎

那住。若全無住。世尊不應建立施設世

及剎那。復作是釋。剎那住相微細難知

難可施設故說不住。謂剎那量是佛所