阿毘達磨大毘婆沙論

體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變說

者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易

故。若依作用轉變說者。應言諸行亦有轉

變。謂法未來未有作用。若至現在便有作

用。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變

有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依

自體轉變說者。應言諸行無有轉變。以彼

自體無改易故若依功能轉變說者。應言

諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能現在

世有滅等功能。過去世有與果功能。故有

轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世

轉變。若依物轉變說者。應言諸行無有轉

變以物恒時無改易故。若依世轉變說者。

應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世

改易故。既有轉變說有異相無違理失

問諸有為相於有為法。為是自相為共相

耶。設爾何失。若是自相云何一法而有四

相。若是共相云何一切有為法各各別有

四相耶。有作是說。此是自相。問若爾云

何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。

如一色法有多種相。所謂如病如癰如

箭。乃至廣說百四十相。然此自相非如

四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有生

住異滅故名自相。復次自相有二種。一者

主自相。二者客自相。此有為相是有為法客

自相非主自相。故一法有四相亦無有失。

復次自相有二種。一者本性自相。二者他合

自相。此有為相是有為法。他合自相。非本性

自相故一法有四相亦無有失。有餘師說。