阿毘達磨大毘婆沙論

失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答

法性爾故不應為難。如鷄犬等有生八子

有生一子。豈應為難。如生與生生。住與

住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸

行起時除其自性餘有為法皆有作用能

生此法。何故唯說生能生此法耶。答諸行

起時生正能生。餘但佐助故但說生能生此

法。如女產時雖有諸女而為佐助母正生

故獨名產者。尊者世友作如是說。要有生

故此法得生故但說生能生此法。此義有

餘亦待餘緣此法生故。復作是說。若無生

者此法不生故但說生能生此法。此亦有

餘。若無餘緣法不生故。大德說曰。生相勝

故說生能生。謂法起時雖有餘緣而生最

勝。如伎書畫染衣等時雖有餘緣而說

勝者。如但說生能生此法故名生相。住異

滅相應知亦然。

問諸有為法有住相不。設爾何失。若有者

有為相中何故不說。如世尊說有三有為

之有為相不說有四。又契經說復云何通。

如說苾芻諸行。不住若無者此前所說當

云何通。如說色法生住老無常當言色耶。

非色耶。乃至廣說。品類足說復云何通。如

說云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已

不壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行

生已壞。答應作是說。有為法有住相。問

若爾有為相中何故不說。答契經應說有

四有為之有為相。而不說者應知彼是有餘

之說。復次諸有為法實有住相。似無為故

佛不說在有為相中。復次若法能令諸行