阿毘達磨大毘婆沙論

知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸

臂頃從此處沒至色究竟於其中間非

不相續可有從此往至彼義亦非一法

移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定

剎那剎那生滅相續。從此至彼於其中間

諸剎那量最極微細唯佛能知。由此故言諸

行不住。大德釋曰。諸行生已雖少時住而

老無常速即損滅故言不住。有作是說。有

為法無住相。問此前所說當云何通。如說

色法生住老無常。乃至廣說。答此前應說色

法生老無常。乃至廣說。不應言住而言住

者。應知此住是老別名。如生名起無常名

盡老名為住應知亦爾。故三相中老名住

異。問品類足說復云何通。如說云何住謂諸

行生已不壞。答彼論所說我不能通。評曰。

既不能通應信有住。由住相力諸行生已

能取自果能取所緣。由異滅力一剎那後

無復作用。若無住相諸行應無因果相續。

心心所法應無所緣。故必有住。問言異相

者。為滅壞故名為異相。為轉變故名異

相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有

為相但有三種。異即滅故。若轉變故名異

相者。應同轉變外道所宗。答應作是說。

非滅壞故及轉變故名為異相。然令諸行

作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作

用慢緩。故名異相。有作是說。令轉變故名

為異相問若爾應同轉變外道所立宗義。

答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變為後。

如薪成灰乳為酪等。今說諸行相續轉時前