阿毘達磨大毘婆沙論

滅後生而有轉變。謂有為法生時勢盛。滅時

勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時

名故。生時滋茂。滅時枯瘁。生時和合滅時

離散生時興舉滅時墮落。生時猛利。滅時

遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得增

上滅時失增上。生時得功能。滅時失功能。

生時熾盛。滅時萎歇。生時增進滅時退減生

時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已

熟故名轉變非同外道問諸有為相與所

相法。為同為異設爾何失。若同者云何四

不為一。一不為四。又取一時應作四解。

若異者云何不以餘相為相。有作是說。相

所相同。問若爾云何四不為一。一不為四。

又取一時應作四解。答相雖有四而體是

一。於一自體有多相故。於一所緣作四

種解理亦無違。如於一物起無常等多行

相故。有餘師說。相所相異。問若爾云何不

以餘相為相。答無如是失能相所相從無

始來互相屬故。復次能相所相從無始來恒

和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊

者世友作如是說。相所相異。然諸能相依

所相起。如煙依火。是故不以餘相為相。

復次能相既是所相過患。雖不相離而相

不同如病既是人之過患雖不相離而相

各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦

應無。大德說曰。佛說生等是有為之相故

知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異

問若一切剎那皆有老相何不一切時首生

白髮答此難非理老相白髮不相即故。白