阿毘達磨大毘婆沙論

生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身

生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執

受身生者無屍骸相現若有執受身滅無執

受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業增

上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須受

用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有

情業增上力活時未有屍骸相現。謂一晝夜

總有六十四億九萬九千九百八十剎那五

蘊生滅。若一一剎那皆有屍骸相現者則一

有情屍骸大地無容受處。既不埋殯深為

可惡諸有情類逃避無方故。由有情業增上

力活時未有屍骸相現。問化生有情於命

終後何故無有屍骸相現。答以彼受生及

命終時諸根身分頓得捨故。如人水中暫出

暫沒。不可知彼沒何所至出何所從。故化

生死後無屍骸相現復次化生有情其身輕

妙。猶如火焰雲霧電光滅則無餘故無屍

現。復次大種多者無有屍骸。彼造色多故

無屍骸。復次非根多者死有屍骸。彼根法

多故無屍骸。復次髮毛爪等可捨法多者死

有屍骸。化生有情可捨法少故無屍骸。復次

覽精血等以成身者死有屍骸。化生不爾

故無屍骸。

問諸有為法生時。為體是生法故生。為與

生相合故生耶。設爾何失。若體是生法故

生者。生相則應無用。若與生相合故生者。

則無為法生相合故亦應可生。答應作是

說。體是生法故生。問若爾生相則應無

用。答雖體是生法若無生相合者則不可