阿毘達磨大毘婆沙論

教深敬信故告他令知。復次為欲引發無

量有情樂法心。故告他令知。復次欲令無

量懈怠有情勤精進。故告他令知。復次欲

顯如來捨極苦行有大果故。告他令知。復

次欲顯自身歸依佛法不唐捐故。告他

令知。轉法輪義如後定蘊不還納息當廣顯

示。又契經說。有諸苾芻得阿羅漢諸漏已

盡。三十三天數數雲集善法堂中。稱說某

處有某尊者。或彼弟子。剃除鬚髮被服袈

裟。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏

心慧解脫。於現法中能自通達。證具足住。

又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。

不受後有。乃至廣說。問何故作此論。答為

欲分別契經義故。謂圓生樹契經中說。有

諸苾芻得阿羅漢諸漏已盡。三十三天乃至

廣說。契經雖作是說。而不分別其義。不

說三十三天為自有智見為因他故知集

善法堂稱說其事。經是此論所依根本。彼

不說者今應說之。復次欲令疑者得決定

故。謂有生疑。彼天自有現量智見知如是

事。欲令此疑得決定故。顯彼但有比量智

見生處得智於漏盡德非現境故。由是

因緣故作斯論。為彼諸天有正智見知諸

苾芻得阿羅漢諸漏盡不。答無。此事甚深非

彼境故。彼云何知。答由五緣故。一者信世

尊故。謂佛起世俗心是諸苾芻得阿羅漢

諸漏已盡。由是彼知。謂佛若起無漏心或未

曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得

世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起此