阿毘達磨大毘婆沙論

果。此中因果互相顯示。或有說者。希欲是多

欲追求是不喜足。復有說者。難滿是多欲多

希求故。難養是不喜足喜選擇故。有餘師

說。多欲唯在意地緣未來故。不喜足通

六識身緣現在故。評曰。應作是說。此二俱

是欲界一切貪不善根俱通六識。謂彼一切

令於已得色等境界不喜足義名不喜足。

令於未得色等境界多希求義名為多欲。

是故此二皆通欲界。六識俱起貪不善根。

云何少欲乃至廣說。問何故作此論。答為欲

分別契經義故。謂契經說有少欲有知足。

契經雖作是說而不分別其義。經是此論

所依根本彼不說者今應說之。復次前說多

欲及不喜足。今欲說彼近對治法故作斯

論。云何少欲。答諸不欲。不已欲。不當欲。是

謂少欲。此本論師於異名義得善巧故。以

種種名顯示少欲。文雖有異而體無別。云

何喜足。答諸喜等喜遍喜已喜當喜是謂喜

足。此本論師於異名義得善巧故。以種種

名顯示喜足。文雖有異而體無別。少欲喜

足何差別乃至廣說。問何故復作此論。答欲

令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見

少欲者世人共言是喜足。見喜足者世人共

言是少欲。或有生疑此二是一。為令彼疑

得決定故。顯此二種其義各別故作斯論。

少欲喜足何差別。答於未得可愛色聲香味

觸衣服飲食床座醫藥及餘資具。諸不希不求

不尋不索不思慕不方便。是謂少欲。此中於

未得可愛色聲香味觸者。依在家者說。彼