阿毘達磨大毘婆沙論

三十七菩提分法。即於人中得具足者名

法隨法行。問何故天中得見法者名化法調

伏。即於人中得見法者名法隨法行耶。答

若於天中得見法者修加行少。若於人

中得見法者修加行多故。謂在人中得

見法者。先勤恭敬供養師友。誦素怛覽學

毘奈耶。聽受決擇阿毘達磨。於一切法自

相共相思惟觀察。得純熟已往詣山林居

閑靜處。初夜後夜除去睡眠漸復受持小大

七法。始從日沒至日出時。結跏趺坐頂安

靜鎮。行毱法杖精進熾然。繫念思惟方入聖

道。彼由如是多加行法。是故名為法隨法

行。若於天中得見法者。由昔人中聞思修

故今時任運聖道現前。彼受化生見法調伏

故立化法調伏別名。

云何多欲乃至廣說。問何故作此論。答為欲

分別契經義故。謂契經說有多欲有不喜

足。契經雖作是說而不分別其義。經是此

論所依根本。彼不說者今應說之。故作斯

論。云何多欲。答諸欲已欲當欲是謂多欲。此

本論師於異名義得善巧故。以種種名顯

示多欲。文雖有異而體無別云何不喜足。答

諸不喜不等喜不遍喜不已喜不當喜。是謂

不喜足。此本論師於異名義得善巧故。以

種種名顯示不喜足。文雖有異而體無別。

多欲不喜足何差別乃至廣說。問何故復作此

論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉

相似見多欲者世人共言是不喜足。見不喜

足者世人共言是多欲。或有生疑此二是一。