阿毘達磨大毘婆沙論

常。修未純熟。復即由此。或觀增減。或觀暫

時。或觀轉變。或觀磨滅。其心散亂流蕩不

住。不專一境。由此因緣前定退失後定不

進。有三摩地一行相非散亂者。如有一類

思惟非常。修已純熟。復即由此或觀增減。

廣說乃至或觀磨滅。心不散亂不流不蕩

安住守一。由此因緣前定不失能進後定

有三摩地一所緣一行相是散亂者。如有

一類。思惟色非常。修未純熟。復即於此由

此或觀增減。廣說乃至或觀磨滅。其心散

亂流蕩不住。不專一境。由此因緣前定退

失後定不進。

有三摩地一所緣一行相非散亂者。如有

一類。思惟色非常。修已純熟。復即於此由

此或觀增減。廣說乃至或觀磨滅。心不散

亂。不流不蕩安住守一。由此因緣前定

不失能進後定。

有三摩地多所緣是散亂者。如有一類。於

身住循身觀。修未純熟。復於受住循受觀。

於心住循心觀。於法住循法觀。其心散亂

流蕩不住。不專一境。由此因緣前定退失

後定不進有三摩地多所緣非散亂者。如

有一類。於身住循身觀。修已純熟。復於

受住循受觀。乃至於法住循法觀。心不散

亂。不流不蕩安住守一。由此因緣前定不

失能進後定。

有三摩地多行相是散亂者。如有一類。思惟

非常。修未純熟。復或觀苦。或觀空。或觀非

我。其心散亂流蕩不住。不專一境。由此因

緣前定退失後定不進。