阿毘達磨大毘婆沙論

修善法得利樂故。聽聞正法者。毀此流

轉讚歎還滅。引勝行教名為正法。彼能屬

耳無倒聽聞。如理作意者。謂厭惡流轉。欣

樂還滅。正思所聞趣修勝行。由此因緣者。

謂由前三為加行故。得諦順忍者。謂順決

擇分善根中忍。此忍隨順四聖諦理。或順聖

道故。名諦順。苦現觀邊者。於苦忍樂顯了

是苦者。謂緣苦諦順忍。集現觀邊者。於集

忍樂顯了是集者。謂緣集諦順忍。忍樂顯

了是忍異名。皆為顯示觀察法忍。現觀者謂

見道。此忍近彼故名為邊。此則總顯法隨

法行。此中具顯四預流支。謂親近善士乃

至法隨法行預流向果此為先故。彼由此忍

作意持故者。彼瑜伽師由忍觀諦於境作

意善根持故。能令見疑暫不現行。或由中

間不作意故者。已出前定未入後定說為

中間。非理作意名不作意。或此顯無如理

作意。此則顯後設行不覺見疑不行者。由

忍作意善根持故。此中見者。謂有身見及戒

禁取。疑者謂疑。有說見者。謂有身邊見戒

禁取。唯除邪見。得忍不撥四聖諦故。西

方師言。唯戒禁取此中名見。以得忍者不

執我故。評曰。應作是說。彼亦執我。是故此

中初說為善。雖暫執我不執斷常故。雖

暫計淨不執為勝故。然諸煩惱由五因緣。

雖未永斷而不現行。一由奢摩他力。二由

毘鉢舍那力。三由善師友力。四由好居處

力。五由性薄煩惱力。此中略故但舉前二

忍。謂毘鉢舍那作意。謂奢摩他。由二善根所