阿毘達磨大毘婆沙論

有三摩地多行相非散亂者。如有一類。

思惟非常。修已純熟。復或觀苦。或觀空或

觀非我。心不散亂。不流不蕩安住守一。由

此因緣前定不失能進後定。

有三摩地多所緣多行相是散亂者。如有一

類。思惟身是非常。修未純熟復觀受是苦。

心是空。法是非我。其心散亂流蕩不住。不

專一境。由此因緣前定退失後定不進。

有三摩地多所緣多行相非散亂者。如有

一類。思惟身是非常。修已純熟。復觀受是苦。

心是空。法是非我。心不散亂。不流不蕩安

住守一。由此因緣前定不失能進後定。

云何無明乃至廣說。問何故作此論。答為

令疑者得決定故。謂契經說不達不解

不了知故。名為無明。不正知亦以不了知

為相。或有生疑無明即是不正知性。是則

二種體無差別。欲令彼疑得決定故。顯此

二種其體各別故作斯論。云何無明。答三界

無智。此說應理。謂三界繫無智具攝諸無

明故。若作是說不知三界名無明者。則

應不攝緣滅道諦二種無明。彼不緣三界

故。云何不正知。答非理所引慧。問此中何故

問少答多。謂不正知唯染污慧。非理所引

慧。通染及不染云何知然。如業蘊說。諸意

惡行皆是非理所引意業。有是非理所引意

業非意惡行。謂一切有覆無記意業。及一分

無覆無記意業。故知非理所引慧名通染不

染。答此中非理所引慧者。應知唯攝諸染

污慧。所以者何。非理所引略有二種。一者世