阿毘達磨大毘婆沙論

任持故見疑不行。設行不覺者煩惱細故。覺

慧劣故。便作是念乃至廣說者。彼有漏忍觀

苦集諦。便謂已得無漏真見。未得謂得名增

上慢。因見苦起者。緣所緣苦。因見集起者

緣所緣集。彼有漏忍雖能總別觀苦集諦。而

增上慢但能別緣。謂見苦所斷者。但緣自地

見苦所斷法。乃至修所斷者。但緣自地修所

斷法。問此增上慢亦應能緣苦集忍品心心

所法。何故但說緣苦集耶。答亦應說彼而

不說者。應知此中是有餘說。復次緣忍品者

唯修所斷。緣苦集者通五部慢。此中但說

能遍緣者故不說緣忍增上慢。復次有漏忍

品亦苦集攝。是故此中說緣苦集。緣苦集言

遮計此慢無所緣執。亦遮此慢能緣他地及

他部執。有餘師說。緣苦集者緣苦集忍非

緣苦集。彼說非理。後依滅道增上慢中不

說即緣滅或道。故即緣苦集不違理故。

若起增上慢我見滅是滅或見道是道此何

所緣。答如有一類親近善士。聽聞正法

如理作意。由此因緣得諦順忍。滅現觀邊

者。於滅忍樂顯了是滅道。現觀邊者於

道忍樂顯了是道。彼由此忍作意持故。或

由中間不作意故見疑不行。設行不覺便作

是念。我於滅見是滅或於道見是道。由

此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。

此即緣彼心心所法。此中諸句義如前說。

此即緣彼心心所法者。彼有漏忍觀滅道

諦便謂已得無漏真見。未得謂得名增上

慢。因見滅起者。緣能緣滅有漏忍品心心