阿毘達磨大毘婆沙論

俗。二者勝義。今說勝義非理所引。故知唯

攝諸染污慧。唯染污法名為勝義非理所

引。無覆無記但由世俗得彼名故此後應

理論者與分別論者。相對問答難通顯不正

知。雖是非理所引慧攝。然有正知而妄語

義。汝說不正知是非理所引慧耶者。是分別

論者問。重定前宗。若不定他宗說他過失

則不應理答如是者是應理論者答。謂前

所立理無顛倒故言如是。汝何所欲諸有

正知而妄語者。彼皆失念不正知故而妄語

耶者。亦是分別論者問。舉有妄語復審所

宗。答如是者亦是應理論者答。謂彼所說稱

可所宗故言如是。又何所欲無有正知而

妄語耶者。是分別論者將欲設難反定所

宗顯違正理。答不爾者是應理論者。遮彼

所問顯理無違。謂雖不正知是非理所引

慧。然有正知而妄語義非無此義故言不

爾。應聽我說。若言不正知是非理所引慧。

諸有正知而妄語。彼皆失念不正知故而妄

語者則應說無有正知而妄語。若不說無

有正知而妄語者。則不應言不正知是非

理所引慧。諸有正知而妄語。彼皆失念不正

知故而妄語。作如是說俱不應理者。是分

別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違

理。後關顯順理違宗。二俱不可故總結言作

如是說俱不應理。彼難意言。若不正知即

是非理所引慧者。諸虛誑語皆是非理所引

慧。發此語即從不正知起。應說無有正

知妄語。若說非無正知妄語。則不應說此