阿毘達磨大毘婆沙論

語皆從不正知起故。前違理後復違宗。進

退推徵二俱有難。應理論者後通意言。諸虛

誑語雖許皆從不正知起。而可說為正

知妄語。所以者何。虛誑語者正知彼事而

妄說故。謂彼正知所見等事而顛倒說。是故

說為正知妄語。復次虛誑語者正知自想而

妄說故。謂彼正知見等自想而顛倒說。是故

說為正知妄語。復次虛誑語者正知自見而

妄說故。謂彼正知見等自見而顛倒說。是故

說為正知妄語。復次虛誑語者應正知說而

妄說故。謂彼對他王臣等眾應正知說而

顛倒說。是故說為正知妄語。故虛誑語雖

許皆從不正知起而可說為正知妄語。若

此語從不正知起則但名不正知妄語非

正知妄語者。此語亦從十大地法等起。亦

應名受等妄語非正知妄語。應理論者此後

反破分別論者以通前難。三種破中是等彼

破。三種破義如前已說。然於受等大地等

法。略去初後但舉中間無明。詰彼以通前

難應詰彼言。諸無明皆不正知相應耶者是

應理論者問。審定他宗若不定他宗說他

過失則不應理。答如是者是分別論者答。

所問理定故言如是。汝何所欲諸有正知而

妄語者皆無明趣無明所纏。失念不正知故

而妄語耶者亦是應理論者問。舉有妄語重

審彼宗。答如是者亦是分別論者答。謂此所

說稱可彼宗故言如是。又何所欲無有正

知而妄語耶者是應理論者將欲設難反定

彼宗顯違正理。答不爾者。是分別論者遮