阿毘達磨大毘婆沙論

所法。此中諸句義如前說。已斷隨眠廣說乃

至已盡漏者此本論師於異名義。得善巧

故作種種說。文雖有異而體無別。皆為顯

示煩惱滅故。斷害吐盡於隨眠等。交互建立

義並無違。即煩惱滅名為所作。證之滿足故

名已辦。此即緣彼心心所法者。此增上慢

緣彼所執有漏道行。諸煩惱滅非彼境故

若起增上慢我不受後有。乃至廣說。問何

故復作此論。答前說依時解脫所起增上

慢。今欲說依不時解脫所起增上慢。復

次前說依盡智所起增上慢。今欲說依無

生智所起增上慢故作斯論。若起增上慢

我不受後有此何所緣。答如有一類作是

念言。此是道此是行。我依此道此行。已遍

知苦。已永斷集。已證滅。已修道。我生已

盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。由此起

慢已慢當慢心舉恃心自取名增上慢。此即

緣有此中諸句義如前說。復說我生已盡等

者。顯無生智依盡智起。如前盡智依道行

起故說道行。不受後有者。得無生智不

復退墮受後有故。此即緣有者。此增上慢即

緣所不受有。此中問答如前應知。以有

與生義相似故。有本說緣心心所法顯不

受後有即是滅道故。問我生已盡何故不然。

答彼亦應爾但綺互說。

問誰起幾種增上慢耶。有說異生起五種

增上慢。謂於勝品有漏善根及預流等四沙

門果。預流起四除第一。一來起三除前二。

不還起二除前三。諸阿羅漢無增上慢。問

預流等云何於自果起慢。答於勝根性起