阿毘達磨大毘婆沙論

入彼則不能。我能久住彼則不爾。見所斷慢

雖不方他。而住慢相故亦名慢復次修所

斷慢方他而起由數習力引見所斷慢亦現

行。有作是說。見所斷慢亦方他起。如我見

者集在一處展轉問答我我見相因斯起

慢。謂己我見勝他我見。評曰。應作是說。非

一切慢要方他起。無始時來數習力故。依

自相續慢亦現行。如契經言。尊者無滅往詣

尊者舍利子所。作如是言。我有天眼清淨

過人觀千世界不多用力。舍利子言。此是

汝慢。此慢但依自相續起。然說諸慢方他

起者從多分說。多分方他而起慢故若起

增上慢我見苦是苦。乃至廣說。問何故作此

論。答為止他宗顯正義故。謂或有執。慢

無所緣。或復有執。慢緣他地。或復有執。慢

緣無漏。或復有執。慢緣無為。或復有執。慢

緣他部。為遮如是種種僻執。顯一切慢皆

有所緣。不緣他地。不緣無漏。不緣無為。

不緣他部。故作斯論。若起增上慢我見苦

是苦。或見集是集此何所緣。答如有一類

親近善士。聽聞正法如理作意。由此因緣

得諦順忍。苦現觀邊者。於苦忍樂顯了是

苦。集現觀邊者。於集忍樂顯了是集。彼由

此忍作意持故。或由中間不作意故見疑不

行。設行不覺。便作是念。我於苦見是苦。或

於集見是集。由此起慢已慢當慢心舉恃

心自取名增上慢。此即緣苦或即緣集。此

中如有一類者。謂修順決擇分者。親近善

士者。謂親近善友。善友謂佛及佛弟子。令