阿毘達磨大毘婆沙論

此所問顯理無違。謂諸無明雖皆不正知相

應。然有正知而妄語義非無此義故言不

爾。應聽我說若言一切無明皆不正知相

應。諸有正知而妄語。皆無明趣無明所纏失

念不正知故而妄語者。則應說無有正知

而妄語。若不說無有正知而妄語者則不

應言一切無明皆不正知相應。諸有正知而

妄語皆無明趣無明所纏失念不正知故而妄

語。作如是說亦俱不應理者。是相應論者

前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違理。後關

顯順理違宗。二俱不可故總結言。作如是

說亦俱不應理。此難意言。若諸無明皆不

正。知相應者。諸虛誑語皆是失念。不正知發

此語即從無明而起。應說無有正知妄

語。若說非無正知妄語則不應說此語皆

從無明而起。故前違理後復違宗。進退推

徵二俱有難分別論者理應通言。諸虛誑語

雖許皆從無明而起。然可說為正知妄語。

不說彼為無明妄語。應理論者應告彼言。

我宗亦爾諸虛誑語雖許皆從不正知起而

可說為正知妄語非不正知。故彼非難

云何憍。乃至廣說。問何故作此論。答為欲

分別契經義故。謂契經說。心憍心慢契經

雖作是說而不分別其義。經是此論所依

根本。彼不說者今應說之故作斯論。云何

憍。答諸憍醉極醉悶極悶心傲逸心自取是

謂憍。此中憍等名雖有異而體無別。皆為

顯了憍自性故。云何慢。答諸慢已慢當慢心

舉恃心自取是謂慢。此中慢等名雖有異而