阿毘達磨大毘婆沙論

由此起慢已慢當慢心舉恃心自取名增上

慢。此即緣生。此中此是道此是行者。隨於何

處作道行想已遍知苦乃至已修道者。隨

於何處作苦集滅道想。我生已盡者。隨於

何蘊作生想。此即緣生者。緣所盡生即有

漏蘊。問此增上慢亦應能緣慢者。所執有漏

道行何故但說緣所盡生。答亦應說彼而

不說者。應知此中是有餘說。復次緣道行

者唯修所斷緣所盡生通五部慢。此中但

說能遍緣者。復次有漏道行亦是生攝故說

緣生。有餘師說。所執道行說名為生能生

慢故。此慢但緣能盡生道。彼說非理後依

梵行已立等慢不說緣生故。此慢緣所盡

生不違理故。

若起增上慢我梵行已立此何所緣。答如

有一類作是念言。此是道此是行。我依

此道此行。已遍知苦已永斷集。已證滅。

已修道。我梵行已立。由此起慢已慢當慢

心舉恃心自取名增上慢。此即緣彼心心所

法。此中諸句義如前說。我梵行已立者。隨

於何處作梵行想。諸阿羅漢於學道名已

立於無學道名今立此即緣彼心心所法

者。此增上慢緣彼所執有漏道行。無漏梵

行非彼境故。若起增上慢我所作已辦此

何所緣。答如有一類作是念言。此是道此

是行。我依此道此行。已遍知苦。已永斷集。

已證滅。已修道。我已斷隨眠。已害煩惱。已

吐結。已盡漏。所作已辦。由此起慢已慢當

慢心舉恃心自取名增上慢。此即緣彼心心