阿毘達磨大毘婆沙論

隨眠。時經久遠而俱亡失。此本論師以願

智力憶念觀察。於此重敘而解釋之。有說。

此二雖非經說而不應除。問五結既非契

經所說。何故不除。答諸論皆隨作者意樂。

不違法相。欲造便造。謂於此中說遍行結

非遍行結遍行非遍行結。說遍行結者如三

結。說非遍行結者如五結。說遍行非遍行

結者如九結。由此五結雖非經說而不應

除。問九十八隨眠既非經說何故不除。答

阿毘達磨皆為釋經七種隨眠。是經所說。

今作論者廣以行相界部差別而分別之。

是故此論亦不應除。問何故於此先立章

耶。答為欲顯示諸門義故。若不立章門。

義無由得顯。如彩畫者不能彩畫虛空。復

次欲令此論久住世故。謂此論中雖善立

蘊納息章門。而百千眾中乃有一人能具誦

持況不善立。誰當有能誦持如是雜亂文

句無誦持者便速隱沒。復次若不立章則

空。無所問。必有所依而發問故。問何故論

者依經立章。答諸所造論皆為釋經。故諸

經中所有種種不相似義。今此解釋立為雜

蘊。乃至見義立為見蘊。然一一蘊具一切

義。復次為顯契經義無量故。非如外典文

多義少或全無義。如邏摩衍拏書有一萬二

千頌。唯明二事。一明邏伐拏劫私多去。

二明邏摩將私多還。佛經不爾。若文若義

無量無邊。無量者義難測故。無邊者文難知

故。譬如大海無量無邊。無量者深。無邊者

廣。復次欲顯契經堪問難故。非如外典不