阿毘達磨大毘婆沙論

分析故後作門。復次如佛說法故。如佛說

法先摽後釋。謂先摽言六界六觸處十八意近

行及四依處說名有情。後復釋言。如是名六

界。乃至如是名四依處。尊者亦爾。如先摽

法故先立章。如後釋法故後作門。復次欲

現二種善巧法故。謂先立章。現於義善巧。

後作門。現於文善巧。如義善巧文善巧。當

知義力文力義無礙解。法無礙解。義無礙解

究竟。法無礙解究竟亦爾。復次顯己智見無

錯亂故。謂若智見有錯亂者。其所造論亦

復錯亂。不能立蘊納息章門。若彼智見無

錯亂者。其所造論亦不錯亂。能善立蘊納

息章門。尊者顯己智見無謬故先立章然後

作門。問何故立章先依三結。後乃至依九

十八隨眠耶。答是作論者意欲爾故。謂作論

者隨己意欲而作此論。不違法相故不

應責。脇尊者曰。一切生疑謂若先說三不

善根。或乃至先說九十八隨眠者。亦皆有

疑。何緣立章先依於彼。故但所說不違法

相。若先若後俱無有失。復有說者。阿毘達

磨應以相求。不應責其先後次第。或有說

者。此中亦可隨少因緣釋其次第。然阿毘

達磨義理深廣。若復釋此便為繁亂。難可

受持故不復釋。有作是說。此中欲顯漸增

法故。謂先說三。次四次五。乃至最後說九

十八。復次顯煩惱樹漸增長故。先說三結。

乃至後說九十八隨眠。有餘師說。欲顯斷

彼漸次證得沙門果故。謂三結斷。證得初

果。是以先說三不善根。欲漏倍斷得第二