阿毘達磨大毘婆沙論

答若依此義亦不遮彼。然預流果初故受

名。餘依別德更立異稱。

問一來不還阿羅漢亦得不墮法。何故唯

說預流果得不墮法耶。答亦應說餘而不

說者。應知此經是有餘說。復次諸果各有

勝義顯義。謂預流果不墮法勝不墮法顯。故

說不墮。不墮惡趣故。一來果一來法勝一

來法顯。故說一來。唯一往來故。不還果不

還法勝不還法顯。故說不還。不還欲界故。

阿羅漢果無生法勝無生法顯。故說無生。不

受後有故。是故預流獨說不墮。問異生亦

有得不墮法。何故於此不說異生。答應說

而不說者。當知此義有餘。復次彼不定故。

謂諸異生於不墮法有得不得。諸預流者定

得不墮。故偏說之。

定者謂住正性定聚。諸預流者定般涅槃故

說為定。緣已變故。猶如坏器。三層閣上投

之於地。未至地頃。雖曰未破。必當破故

亦名為破。

趣菩提者盡無生智名曰菩提。彼於菩提

願樂忍可。敬重愛欲隨順趣向。臨至名趣。

極七返有者。謂唯受七有。問應言十四有。

或二十八有。若此唯依本有說者。應言十

四有。天上人中各七有故。若依本有中有說

者。則二十八有。天人各有十四有故。謂七

本有及七中有。何故但說極七有耶。答如

七葉樹不過七故說極七有。謂天與人本

有中有各有七故。如餘經說。佛轉法輪四諦

三轉十二行相。非唯三轉十二行相。應說